Гипотеза патогенеза.

[Владимир С.]

Владимир С.
ЭТИКО-ГИПЕРМОТИВАЦИОННАЯ МОДЕЛЬ ПАТОГЕНЕЗА ПСИХОПАТОЛОГИЧЕСКИХ РАССТРОЙСТВ.


Вступление.

Свидетельством того, что несоматические заболевания и расстройства психики имеют гипермотивационную этиологию, могут служить не только клинические наблюдения, но и сообразность структуры мотиваций, структуре симптоматики несоматических расстройств.
Если пренебречь (по крайней мере, в рамках данной статьи) такими малозначительными, а главное сугубо этическими мотивациями как совесть, альтруизм и креативность, то окажется что человек движим лишь двумя архетипическими мотивациями, это мотивации потребностей и мотивации гордости.
И если читателю представляется, что как раз именно мотивации гордости являются малозначительными, то не спешите судить авторский волюнтаризм, эта тема ещё будет раскрыта.

1. Мотивации потребностей.

Мотивации потребностей можно разделить на три класса, это
- физические потребности,
- эмоциональные потребности,
- потребность в безопасности.
Потребность в безопасности обычно определяется такими понятиями, как «страх» или «тревога», однако в замене этих терминов на словосочетание «потребность в безопасности», нет никакой семантической натяжки.
1.1. Физические потребности – потребности в физических удовольствиях и комфорте.
1.2. Эмоциональные потребности - потребности в приятных и сильных эмоциях и впечатлениях, проявляющиеся как стремление к информации, событиям, развлечениям, играм, зрелищам, приключениям, увеселениям, к алкоголю, наркотикам и т. п.
1.3. Потребность в безопасности, проявляется как тревога перед возможным несчастьями, болью, врагами, болезнями, бедами, бедностью, голодом, смертью и т. п., и как стремление предохраниться от всего вышеперечисленного.
Эмоциональная недостаточность (скука) обращает на себя внимание лишь в крайних своих проявлениях, в действительности же эмоционально-информационная потребность преследует человека непрестанно, и является одним из основных стимулов к действию. Иными словами, как только человек перестаёт чем-либо заниматься, и в отсутствие внешних источников впечатлений, у человека неизбежно наступает состояние эмоционально-информационной недостаточности, которая и толкает человека к действию.

2. Синдром аскетической недостаточности.

Степень неудовлетворённости (мотивированности !) способная привести к возникновению расстройств истерической группы индивидуальна, это могут быть и весьма сильные страдания, и ничтожнейшие сибаритские капризы.
Предрасположенность к расстройствам истерической группы обусловлена симптомокомплексом который можно определить как синдром аскетической недостаточности.
Синдром аскетической недостаточности включает в себя такие свойства личности как: прихотливость, капризность, изнеженность, избалованность, невоздержанность, неумеренность, неспособность довольствоваться малым (имеющимся), безвольность, склонность к праздности, комфорту и гедонизму.
Аскетичность антитетична перечисленным выше качествам личности, и традиционно относится к этическим понятиям, одно это уже позволяет утверждать что несоматические расстройства истерической группы имеют аэтическую природу.
Следствием синдрома аскетической недостаточности (гипермотивированности – неудовлетворённости), являются такие расстройства как: истерии, депрессии, зависимости, фобии, неврозы, ипохондрия и т. п.

3. Аскетическая недостаточность и самоощущение.

То, что неаскетичный человек воспринимает как мучительную недостаточность бытия, как правило является лишь страданием его неумеренности, которую невозможно удовлетворить, как невозможно потушить пожар соломой.
Как это ни странно, но именно желание довольства, счастья и благополучия в большинстве случаев само по себе и является недовольством, несчастьем и неблагополучием.
Желание в самоощущении воспринимается как страдание, и чем сильней желание (или нежелание), тем сильней страдание.
Добродетель аскетичности заключается в мирном отношении к мере изобильности своего бытия, это удовлетворённость мерой своего благополучия.
Аскетическое отношение к жизни – это залог не только безмятежности, но и психического здоровья.
Желание по природе своей - страдание. А.Шопенгауэр.
Преодолей желания - и ты обретешь мир душевный. Фома Кемпийский.

4. Мотивации гордости.

Мотивации гордости можно разделить на три поведенческих комплекса:
- комплекс неполноценности (скрытой гордости),
- комплекс демонстративности (тщеславия),
- комплекс амбициозности (честолюбия).
4.1 Комплекс неполноценности (скрытой гордости).
Психологические проявления: страх («стыд») перед насмешкой, осуждением, презрением; страх перед молвой, перед нелестным, неодобрительным, пренебрежительным мнением. Мнительность, настороженность, обидчивость, подозрительность, ранимость, чувство неполноценности и ущербности, стремление к признанию и одобрению своих достоинств, достижений и благ.
Поведенческие проявления: манерность, наигранность, нарочитость, неискренность, неестественность, притворство, чопорность, щепетильность, лицемерность, застенчивость.
4.2 Комплекс демонстративности (тщеславия).
Психологические проявления: стремление привлекать внимание и вызывать интерес. Стремление выделяться, отличаться, производить впечатление, удивлять, оставлять о себе память, хотя бы даже негативную, стремление к известности и славе.
Поведенческие проявления: демонстративность, бравада, вычурность, кураж, позерство, хвастовство, эпатажность.
4.3 Комплекс амбициозности (честолюбия).
Психологические проявления: стремление к важности и значимости, к лидерству, первенству и превосходству, неприятие чужого лидерства, первенства и превосходства. Неприятие чужих достоинств, благ, успехов, преимуществ (зависть).
Поведенческие проявления: стремление главенствовать, распоряжаться, руководить, поучать, принуждать. Неприятие чужих мнений, замечаний, предложений, критики, и советов. Упрямство, конфликтность, несговорчивость, высокомерие, самодовольство, самоуверенность, надменность, чванство.
Агрессивные проявления честолюбия: вызывающее поведение, воинственность, вандализм, грубость, дерзость, жестокость, нигилизм, пренебрежительность, хамство, циничность, экстремизм.
Агрессивно - провокационное поведение честолюбия порождается его стремлением силой и демонстративным презрением утвердить свое превосходство над человеком, обществом и законом, в юридической практике эта мотивация именуется хулиганскими побуждениями.

5. Гордость в христианской этике и психиатрии.

Если прочитать описание симптомокомплекса гордости под психиатрическим углом зрения, то легко можно заметить, что это описание, создававшееся в сугубо этическом контексте, полностью коррелируется с той или иной (преимущественно шизоидной) клинической симптоматикой.
Главное отличие христианского подхода к проявлениям гордости в поведении человека, заключается в том, что христианство хотя бы видит гордость, как аэтическую, первичную, и архетипически единую (несмотря на всё её многообразие) мотивацию поведения человека.
Психотерапевтическое обнаружение гордыни пациента в качестве источника его дискомфорта, это довольно жёсткая психотерапевтическая практика, это горькое лекарство, но это действительно лекарство, в отличие от фармакологических средств, являющихся, если можно так выразится, лишь средствами психоанестезии.

6. Эгоцентризм, как основа психопатии.

Обзор корреляций между этикой и психиатрией был бы не полон без рассмотрения эгоизма, – антипода столь значимого этического понятия как любовь.
Социальная деструктивность эгоизма обусловлена не стремлением к самоутверждению, как поведение гордыни, и не стремлением насыщать свои потребности, как поведение неумеренности, а органической неспособностью эгоиста отождествлять себя с другими людьми (эгообособленностью, иначе говоря - эгоцентризмом).
Эгоцентризм сам по себе никак не мотивирован и является пассивным свойством личности, его проявления обусловлены лишь характером и силой мотиваций.
Органическая неспособность эгоцентрика к сопереживанию и состраданию, просто не позволяет ему замечать и чувствовать дискомфорт другого человека как свой собственный.
Именно этой межличностной бесчувственностью и определяется асоциальность эгоцентрика.
Проявления недружественности у незаинтересованного (слабомотивированного) эгоцентрика выражаются слабо, лишь как бестактность и неделикатность.
Причина бесцеремонности и грубости эгоцентрика заключается не в незнании правил хорошего тона, как может показаться, а в том, что его мировосприятие не ориентировано на неудобства и дискомфорт окружающих.
И если альтруист встав перед дилеммой «личные интересы – интересы окружающих», в той или иной степени будет коррелировать столкновение интересов, то для эгоцентрика (психопата) интересы и неудобства окружающих просто не существуют, и в случае острой заинтересованности его пренебрежение к интересам окружающих может с легкостью обратиться в проявления даже самой крайней жестокости.
Не следует путать склонность эгоцентрика к агрессивному отстаиванию клановых интересов с альтруизмом. Ибо в борьбе за клановые интересы эгоцентрик более руководствуется враждебностью к «посторонним», нежели благожелательностью к «своим».

Заключение.

Как это не парадоксально, но психиатрия и этика по сути призваны решать одну и ту же концептуальную задачу, это гармонизация взаимоотношений человека с самим собой и с обществом, а потому нет ничего удивительного в том, что эти казалось бы не имеющие ничего общего между собой области знания пересекаются, и более того, имеют общие корни.
Для православных воззрений, является обыкновенным утверждение о том, что душевные болезни являются следствием человеческих страстей.
Для психиатра, а тем более для психиатра-атеиста, данное суждение может показаться лишь проявлением простодушного клерикального волюнтаризма.
Однако если заменить чуждый светским гуманитарным теориям, и потому невнятный богословский термин «страсть», понятием «гипермотивация» и сравнить структуру мотиваций с симптоматикой несоматических расстройств психики, то святоотеческое мнение о природе психических заболеваний будет выглядеть не столь уж и нелепо.

[Michaеl]

[Владимир С.]

[Michaеl]

[Владимир С.]

[Michaеl]

[Владимир С.]

[Michaеl]

[Владимир С.]

[Michaеl]

[zavarkin]

Я встречал описания архетипа "гордости", при том даже как мотивацию к поведению. Достаточно давно думал о том, есть ли способы достаточно точно диагностировать (например, через тест) именно гордыню. Я пока не вижу ничего более "разумного", чем как вердикт особого умного дяденьки с бородой и в рясе или в чём-то там ещё.

[zavarkin]

Рассматриваете ли Вы гордыню ("страсть к величию") как конструкт, через который происходит или может происходить управление людьми и детьми в социальной среде? Ведь ведь при том, что это было бы выявлено, то это было бы прямым доказательством, что гордость или гордыня влияет на поведение. Была же басня ".. за что же, не боясь греха, кукушка хвалит петуха? За то, что хвалит он кукушку!" или был же миф, что наша страна и Ленин самые-самые крутые! Да само слово "крутой"

"Синдром аскетической недостаточности." у некоторых авторов, занимающихся проблемами гордыни, тоже встречал, там даже была проведена связь между гордыней и этим, только суть связи я не совсем понял..

Не думал, какие бы причины были бы у шизы с точки зрения православия, но психозы, типа, "Я - Наполеон" , мании величия - скорее всё же, мягко говоря, указывают на наличие гордыни..


Вот ещё такая мысль, - есть такое понятие - "грандиозное Я" (кто знает, - тот знает) - может, когда мы говорим о гордыне, речь идёт всё-таки об этом? Или это разные вещи? "Синдром аскетической недостаточности" возможно имеет связь с "грандиозным Я". Возможно и у обоих терминов связь с "грандиозным Я", который может выступать даже как единый для них исток.
В случае с гордостью - это определённая социальными рамками возможность продолжать ощущать себя в грандиозном Я ( если у тебя есть крутая тачка и прочие "аксессуары", при виде которых окружающие будут просто млеть от зависти, ты клёвый парень, так как вступишься за пацанов когда это нужно, - или же ты - ударник коммунистического труда и проч. то есть, логика такова - будешь хорошим мальчиком - будешь чувствовать свою грандиозность)
В случае с "Синдромом аскетической недостаточности." - невозможность выйти из грандиозного в реальное Я, существование как бы на двух стульях, с одной стороны и в реальности, с другой стороны невозможность отказаться от грандиозного Я, то есть бесконечного масштаба потребностей - отсюда и острые истерические реакции.

[Michaеl]

===

[Владимир С.]

[zavarkin]

----

[zavarkin]

Владимир С.

Да, утверждений много найдено!

[Владимир С.]

[Michaеl]

2 Владимир С.

[zavarkin]

-----

[Michaеl]

[zavarkin]

Владимир С.
А всё-таки, что такое гордыня по сути? (Православное или какое ещё объяснение).

[Michaеl]

Правильно, вот в таком стиле и общайтесь. раз не можете говорить по существу. И не нужно больше за мной бегать по темам.
Флудерскую антимодераторскую демагогию и диагнозы школьного педагога в топике "ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ или управляем эмоциями" и здесь желательно стереть. Я ясно выражаюсь?

[Michaеl]

Владимир С., рекомендую вам закрытыть обсуждение в этом разделе полностью, возобновить тему в разделе "Философские вопросы", а здесь оставить ссылку.

[zavarkin]

[Владимир С.]